Source: www.lepoint.fr

http://politblog.tagesanzeiger.ch/blog/index.php/10473/fran-ais-g-rer-la-mort-tue-la-libert/?lang=de

L’ASLP soutien lînitiative: OUI à la clarté de l’initiative, NON aux fumigènes du contre-projet
http://www.librepensee.ch/fr/2012/04/ct-vd-oui-a-linitiative-dexit/

Aujourdh’hui on a tendance a assimiler la liberté de croyance et de conscience à la liberté religieuse.

La Constitution fédérale dispose:

Art. 15 Liberté de conscience et de croyance
¹ La liberté de conscience et de croyance est garantie.
² Toute personne a le droit de choisir librement sa religion ainsi que de se forger ses convictions philosophiques et de les professer individuellement ou en communauté.
³ Toute personne a le droit d’adhérer à une communauté religieuse ou d’y appartenir et de suivre un enseignement religieux.
⁴ Nul ne peut être contraint d’adhérer à une communauté religieuse ou d’y appartenir, d’accomplir un acte religieux ou de suivre un enseignement religieux.

On comprend que la liberté de croyance est un droit de l’individu qui vise à défendre les convictions religieuses des personnes contre l’ingérence de l’Etat.  Il reste controversé si la liberté de croyance puisse être invoqué par des groupes. Selon le juge de police, des croix plantées dans la nature et ne servant à aucun acte cultuel, seraient protégées par la liberté de croyance, ce qui est assez absurde.

Le verdict de Bulle applique plutôt les dispositions anti-blasphème selon le Code pénal suisse:

Art. 261 Atteinte à la liberté de croyance et des cultes

Celui qui, publiquement et de façon vile, aura offensé ou bafoué les convictions d’autrui en matière de croyance, en particulier de croyance en Dieu, ou aura profané les objets de la vénération religieuse,

celui qui aura méchamment empêché de célébrer ou troublé ou publiquement bafoué un acte cultuel garanti par la Constitution,

celui qui, méchamment, aura profané un lieu ou un objet destiné à un culte ou à un acte cultuel garantis par la Constitution,

sera puni d’une peine pécuniaire de 180 jours-amende au plus.

Le titre du paragraphe est équivoque. Ce n’est pas au droit individuel de la liberté de croyance qu’on se réfère sinon il s’agit plutôt de garantir la paix entre les diverses religions et mentalités présentes sur le territoire. C’est cet aspect des faits qu’a dû appeler sur le plan la justice.

On pourrait qualifier la démolition des croix de profanation. Toutefois il n’est  pas clair qui s’en sentirait bafoué et  dans quels lieux les adeptes peuvent exposer les objets de leur culte et s’attendre à ce que les gens les respectent – en dehors des endroits spécifiquement dédiés à la célébration de rituels, par ex. les églises.

Se pose aussi la question si le paragraphe couvre tout symbole religieux, même ceux qui n’ont pas de fonction cultuelle, et plus précisément quels objets qualifier de religieux (voire la polémique des caricatures de Mahomet).
En outre il faudra vérifier si les croix furent autorisées ou sujettes à autorisation. L’ASLP a demandé d’informations à cet égard auprès du bureau cantonal des constructions.

Symbole religieux ou culturel?
Le caractère – religieux ou culturel – des croix reste controversé même parmi les chrétiens. Le juge fribourgeois déclare que la croix de sommet est un symbole religieux, qu’elle ait des fonctions cultuelles ou non.
Par contre, en défendant le crucifix dans les écoles publiques les cercles ecclésiastiques affirment souvent qu’il ne représente pas un symbole religieux mais plutôt un symbole culturel.  Dans ce cas, il  ne serait pas protégé par le code pénal!

http://www.laliberte.ch/content/le-scieur-de-croix-cope-de-90-jours-amende-avec-sursis

Selon le juge une croix sur la montagne représenterait un lieu de culte et d’y monter un rite? On ne devrait pas accepter cette décision.  L’ASLP a toujours refusé le vandalisme.  Cependant nous désapprouvons fermement le jugement tranchant que l’acte porte  atteinte à la liberté des croyances et des cultes. Sur ce point l’ASLP serait prête à soutenir un recours.

Plaintes de dommages retirées ou irrecevables

Dans un premier temps, l’homme devait également répondre de dommages à la propriété. Deux plaignants – le conseil de paroisse de Broc et la société de jeunesse d’Estavannens – ont été écartés de la procédure car ils n’étaient pas effectivement propriétaires des croix.

Quant à Pro Natura, elle était bien propriétaire de la croix du Vanil-Noir, mais a préféré retirer sa plainte suite à un arrangement extra-judiciaire avec le guide de montagne. Ce dernier a dédommagé l’organisation environnementale en raison d’un peu plus de 1000 francs.

Croix remises

Depuis, les croix ont été remises en état. La Jeunesse d’Estavannens a ainsi reconstruit la croix des Merlas. Les jeunes de la section gruérienne du Club alpin suisse se sont chargés de réparer celle du Vanil-Noir.

D’ailleurs nous doutons qu’une autorisation cantonale fût accordée selon l’ordonnance sur l’aménagement du territoire OAT (pour la construction d’un bâtiment hors de la zone à bâtir des conditions sévères y sont prévues).

http://www.lematin.ch/suisse/proces-scieur-croix-s-ouvre-bulle/story/12093154

http://www.lepoint.fr/grands-entretiens/tzvetan-todorov-il-est-tout-aussi-facile-de-tuer-au-nom-des-droits-de-l-homme-qu-au-nom-de-dieu-15-04-2011-1319970_326.php

http://www.laliberte.ch/regions/pro-natura-retire-sa-plainte

Toute l’histoire:

http://www.librepensee.ch/fr/2012/01/pro-natura-%E2%80%93-proprietaire-de-croix-sur-les-montagnes/

Il sera donc primordial de rejeter ce contre-projet de l’Etat de Vaud qui est un trompe-l’oeil et qui vise en fait à réduire la possibilité d’une assistance au suicide en EMS.

Ce contre-projet est une autoroute facorisant l’acharnement palliatif, la mainmise des religions et le paternalisme médical.

En acceptant l’initiative d’EXIT vous défendez vos droits dans les EMS car ces derniers peuvent être considérés comme votre lieu de domicile.

OUI à la clarté de l’initiative
NON aux fumigènes du contre-projet

http://politblog.tagesanzeiger.ch/blog/index.php/10473/fran-ais-g-rer-la-mort-tue-la-libert/?lang=de

Actuel

23. Mars 2012: Le projet a été lancé à ‘Ugadi’, le jour du nouvel an à Andhra Pradesh.

Projet

Le grand comité a décidé, sur initiative du comité central, de s’engager dans le cadre du projet IHEU „Adopt a Dalit Village“. Le but du patronage est de créer un centre pour le changement social à faveur de ce groupe de personnes pauvres et fortement marginalisées.

• Information sur les remèdes de la médecine moderne contre l’emprise de la superstition, prestations sanitaires de base
• Conseil professionnel aux jeunes pour les orienter vers les métiers non traditionnels afin qu’ils puissent s’insérer dans l’économie moderne
• Développement de la communauté  par force d’action éducatives et anti-discriminatoires
• Promotion des principes humanistes et d’une éthique alternative à la religion opprimante à travers des cycles de débats et manifestations.

Concrètement, il s’agit du village de

Keshavapuram

District: Nalgonda – 508 213
Etat: Andhra Pradesh
Familles: 169
Hommes: 234
Femmes:  229
Enfants: 55
Total: 518 habitants, dont 25 porteurs d’handicap, 16
 mères seules, et 4 orphelins

Histoire

Le village, né autour du 13e siècle, a été divisé en deux par une inondation il y a 150 ans, ce qui a conduit à la ségrégation radicale entre castes.  La partie où vivent les dalits prend le nom de Keshavapuram. L’hôpital  et la boutique fair trade plus proches se situent respectivement à 48 et 10 km. La seule voie de communication est une route dégradée, l’arrêt de bus plus proche se trouve dans le village voisin à 3,5 km.

Economie

Les habitants sont la plupart du temps des ouvriers agricoles. 15 familles disposent de 0,8 hectares de terre, 8 familles de 1,4 hectares, 123 familles de moins de 0,4 hectares. Il n’y a pas de grands propriétaires.  Les journaliers cherchent du travail dans les villages environnants. Dans 23 familles, des membres ont migré pour soutenir leurs chers restés au village, auquel ils ne retournent que deux fois pendant l’année. Des enfants ont abandonné l’école pour aider leurs parents à gagner de l’argent en ville. Il est rare qu’ils recourent aux centres d’accueil et ne touchent guère à l’allocation (800 – 2000 $) que l’Etat leur destinerait.

Pauvreté et exclusion

Le village ne s’est pratiquement pas développé ces dernières décennies. Avant l’intervention de l’IHEU, y régnèrent l’ignorance et l’illettrisme, les gens ne disposant d’aucun moyen d’information. Depuis, il y circule un journal quotidien.

Esclavage

Il y 50 ans, la population a lutté pour s’affranchir de l’esclavage, finalement interdit par la constitution. Toutefois, aujourd’hui encore une vingtaine de familles de Keshavapuram sont forcées à trimer jusqu’à 15 heures par jour. La „servitude pour dettes“ est particulièrement répandue, exacerbée par la pratique de la dot. Avec 1500  – 1800 $ ces dépenses réduisent beaucoup de familles à la misère, les liant aux patrons pendant toute leur vie.

Travail et mariage d’enfants

L’école primaire du village peut accueillir 33 élèves; cependant, de nombreux enfants sont astreints à des corvées les plus diverses. La majorité des jeunes ne disposent pas d’enseignement secondaire. S’y ajoute le fléau des mariages d’enfants qui entraînent de graves problèmes, psychcosociaux et de santé. Le Child Development Scheme (ICDS) a permis d’ouvrir une école maternelle pour des enfants de 0 a 5 ans.

Exploitation

Les dalits travaillent dans les villages environnants à des conditions de quasi esclavage, en raison de leur statut d’„intouchables“.

Dettes pour la santé

La haute teneur de fluor dans l’eau potable – le gouvernement en est au courant –  est délétère pour la santé, affectant les os et la mémoire (enfants). En plus, une trentaine de femmes ont des troubles utérins.

Keshavapuram manque de structures sanitaires; en cas de maladie, il faut que les gens se déplacent pour atteindre l’hôpital le plus proche. Pour payer les frais de ces traitements, il doivent vendre du bétail ou envoyer leurs enfants travailler. 23 familles se sont ainsi endettées à des conditions ruineuses.

Politique

Keshavapuram  fait partie du district administratif de Sangem. Jusqu’à présent aucun membre de la communauté dalits n’a recouvert une fonction publique, l’analphabétisme oblitérant toute participation politique.

Développement

Le village ne possède ni système de canalisation ni illumination des rues. Les aides prévus par le Scheduled Caste Corporation (organisme responsable de la promotion des dalits) ou par le programme d’émancipation des femmes ne sont toujours pas réalisés.  Les jeunes n’ont aucune perspective pour le futur.

Traditions et superstition
Statistiquement les villageois sont des hindous; ils célèbrent diverses fêtes religieuses le long de l’année. Ils mangent de la viande de boeuf, ce qui les  expose ultérieurement au mépris des castes « supérieures ».  Etant dépourvus de culture scientifique, ils sont des proies faciles de toute sorte de charlatans qui visitent les villages. Malheureusement les gens se fient davantage de ces „saints“ et guérisseurs que de la médicine moderne. Un certain nombre de femmes hystériques se croient même possédées par des « déesses » locales.

Programme IHEU
L’IHEU œuvre à la sensibilisation et amélioration des condition de vie de la communauté afin que le personnes puissent planifier leur évolution et leur futur sur des bases rationnelles.

Réalisation

Durée 3 ans, avec rapports 2 fois par an.

Health camps

Sont prévus des champs médicaux pour enseigner aux dalits les méthodes efficaces de prévention contre les infections et épidémies saisonnières, ainsi qu’en matière de cancer et d’autres maladies graves. Sur demande de l’ASLP on se focalisera aussi explicitement sur la planification familiale.

Démystification

Seront organiséss des sessions pour présenter aux dalits les bases rationnelles et scientifiques des phénomènes soi-disants «paranormaux »  et les techniques utilisées par les « sourciers » et « magiciens » afin de les immuniser contre la superstition et faire avancer la connaissance. Responsable : E. Chandraiah

Affirmation des femmes

L’égalité entre les sexes suppose une nouvelle vision du rôle de la femme. Responsable : ASMITA, organisation spécialisée de Hyderabad, interviendra avec une propre équipe.

Alimentation

Afin d’améliorer les habitudes alimentaires des enfants, des femmes etc. on proposera des cours de nutrition ainsi que de cuisine utilisant des produits locaux. Responsable : Radha Reddy, Kasturba Women’s College, Secunderabad.

Conscientisation dalits

Il est fondamental que les dalits soit informés sur leur droits et privilèges garantis par la constitution indienne. Responsables : prof. Sujatha Surepally, Degala Janardhan (journaliste) et  J.Veeraswamy (directeur Spoorthi).

Valorisation du potentiel économique des femmes

Intervention pour permettre une autogestion effective des femmes. Responsable : S. Anjaneyulu, Director Disha, en collaboration avec Social Development Foundation, New Delhi.

Budget détaillé

En 2011 les frais ont totalisé 4000 dollars.  A cause de la forte inflation l’IHEU a décidé de fixer en USD le besoin financier, soit 5000 USD par année.

Contrôle et rapports

Le projet démarrera en février 2012. Il sera suivi in loco et monitoré directement par les responsables de l’IHEU qui présenteront un compte-rendu sur les progrès tous les 6 mois. L’ASLP aussi en rapportera  périodiquement dans son journal et sur ce site internet.

Expériences positives

Le projet IHEU a été lancé en 2010. Les libres penseurs français ont été les premiers à adopter un village, suivis par les humanistes hollandais. En 2011 on a déjà pu constater les premiers résultats encourageants à Gottiparthi et à Malwabar: l’humanisme au service du changement social!

Pour soutenir le projet

L’ASLP s’engagera pour la période 2012-2014 avec  5000 USD par an. Nous invitons nos membres et sympathisants à soutenir nos effort en effectuant une donation sur le

Compte postal  84-4452-6
IBAN: CH7909000000840044526
BIC:  POFICHBEXXX

Avec mention : Dalit

Les donations à partir de 100 francs suisses font l’objet d’une lettre de remerciement automatique. Pour les montants inférieurs, confirmation sur demande.

C’est avec étonnement que l’Association Suisse des Libres Penseurs a pris connaissance du vote du conseil national sur l’initiative parlementaire d’Ida Glanzmann qui vise à garantir par la constitution la présence dans l’espace public des symboles de l’Occident chrétien.

L’initiative est motivée par la demande d’un père libre penseur  qui était  intervenu auprès de l’école pour que le crucifix accroché dans la classe primaire de ses deux enfants soit enlevé. L’ASLP exige que l’arrêt du tribunal fédéral jugeant déjà en 1990 en conformité avec l’art. 15 de la constitution soit appliqué:

1. L’apposition du crucifix dans les salles d’école primaire viole le principe de la neutralité confessionnelle de l’enseignement (art. 27 al. 3 Cst.).
2. Selon l’article 27 al. 3 Cst. (modif.) l’état ne doit pas privilégier une confession ni s’identifier avec la religion de la majorité ou d’une minorité. Il est tenu à la plus stricte impartialité envers les croyances et convictions de ces citoyens.

Distinction entre lieux et espace publics:

Lieux publics
C’est surtout dans les institutions où l’état manifeste son pouvoir souverain – administrations, tribunaux, écoles, hôpitaux – ou quand les services sont financés avec les impôts généraux que l’obligation de neutralité devient particulièrement importante.

Espace public
En général les symboles religieux dans et en dehors de la zone constructible doivent être autorisés par le bureau compétent. Il convient de répondre à de telles demandes avec circonspection. Si les symboles religieux ne posent aucun problème dans les lieux de culte, ils n’ont aucune raison d’être ailleurs dans l’espace public. A l’exception des cas où ils font parti du patrimoine bâti protégé les symboles religieux  ne devraient être remplacés qu’après un examen objectif.

L’Association Suisse des Libres Penseurs s’atttend que le conseil des états enterre l’initiative Glanzmann et suive les recommandations des commissions respectives.

Les relations entre l’Etat et les Eglises ont toujours été source de tension ou de cordialité. Le rôle de l’Etat dans les Eglises ou inversement est parfois remis en question. Doit-on encore payer des impôts d’Eglise? Une Eglise d’Etat se justifie-t-elle encore? Comment enseigner la reli- gion à l’école? Comment intégrer les «nouvelles» religions issues de l’immigration?

Avec la participation de Madeleine Amgwerd, vice-présidente des Femmes PDC Suisse; Philippe Inversin, formateur «didactique religions éthiques» à la HEP-BEJUNE; Ivo Caprara, Société de la Libre-Pensée; Michel Ummel, «ancien» de la communauté mennonite; Lucien Boder, pasteur et membre du Conseil synodal des Eglises refbejuso. Modérateur: Stéphane Devaux, rédacteur en chef du «Journal du Jura».